高坝洲库区风光（冯建摄）

导语：东晋后期，豫章人湛方生曾任职宜都县令，其推荐的贞女龙怜被记入正史《晋书》，他的诗作扬山水清音，开田园曙光，对后世多有影响。在宜都，他留下了《上贞女解》《修学校教》《游园吟》等诗文。

《晋书》（唐房玄龄等）是中国古代二十四史之一，书中列传第六十六章载有宜都一位“榜样人物”——龙怜。全文如下：

皮京妻龙氏，字怜，西道县人也。年十三适京，未逾年而京卒，京二弟亦相次而陨，既无胤嗣，又无期功之亲。怜货其嫁时资装，躬自纺织，数年间三丧俱举，葬敛既毕，每时享祭无阙。州里闻其贤，屡有娉者，怜誓不改醮，守节穷居五十余载而卒。

注释：

适：往，至。适京，指嫁给皮京。

胤嗣：后嗣，后代。

期功：丧服名。无期功之亲，指没有至近宗亲。

改醮：再嫁。

龙怜能够进入正史，与当时的宜都县令湛方生不无关系。湛方生东晋后期诗人。大约于晋安帝隆安三年（399）至元兴三年（404）任西道县令。西道县就是宜都县，据《宜都县志》：东晋太和（366-370）年间，荆州刺史桓温因父名“彝”改夷道为西道，而桓温任荆州刺史的时间为东晋永和元年（345），所以，宜都称西道县的时间至少应在346年之后。湛方生在宜都任职期间，曾行文上报龙怜的事迹——《上贞女解》。

《上贞女解》中的贞女就是龙怜，“解”是古代的一种文体，据《文心雕龙 ·书记》：百官询事，则有关、刺、解、牒；解者，释也。所谓“解”，就是释，解释凝结积滞的问题，证验有关之事加以核对，大体相当于申说。其全文如下：

晋湛方生上贞女解曰：伏见西道县治下里龙怜，年始弱笄，出适皮氏，未逾半年，婿京殒没。京兄弟三人，相寻凋落，外靡期功之亲，内绝胤嗣之继。怜货其父母之资，躬亲机杼之勤，数年之间，三丧俱举，四节蒸尝，于今不辍。志存匪石之固，行无片言之玷。贤良屡聘，誓而弗许，守节穷居，於今五十馀年矣。详观之遗烈，［此处有脱文。］书于记传者，或毁发肤之体，以绝求者之望，或自经沟中，苟全不夺之志，虽操存而身亡，行立而形亏，寡能兼全其道，始终若斯者也。怜盖草莱之妇人耳，生於幽谷之中，长於荒榛之下，目不见尺素之文，耳不闻今古之说，师心率己，蹈兹四德，抑可谓禀灵山岳，自然天知者矣。而彤管未挥，令问不彰，非所以表贤崇善，激扬贞风也。（《艺文类聚》卷十八）

注释：

笄：古代女子用以装饰发耳的一种簪子，在古代，女子十五岁称为“及笄”，行笄礼表示成年。

蒸尝：本指秋冬二祭，后泛指祭祀。

匪石：匪，非。匪石指不是石头。比喻贞洁自守、心志坚定。

草莱：荒地的杂草、乡野、民间，指称平民。

荒榛：杂乱丛生的草木，这里指代荒野乡间。

尺素：小幅织物，短的书信；尺素之文，形容极少的文字。

师心率己：师心，以心为师，不拘成法，独出心裁。率己：律己。

四德：指女子的德、言、容、功。

禀灵：秉受灵秀之气。

彤管：古代女史用以记事的杆身漆朱的笔，这里指史册、史书。

令问：问，通“闻”。令闻，美好的声名。

对比《晋书》“皮京妻龙氏”与《上贞女解》，可见龙怜同为一人。湛县令有感于龙怜“操存”“行立”而“身存”“形全”，为“表贤崇善，激扬贞风”，故而申报表彰。《晋史》能够收录龙怜，湛县令的上报材料《上贞女解》显然起到了重要作用。

就文章本身来看，用语骈散结合，情感真挚，议论精辟，算得上是一篇不可多得的好文。

湛方生在宜都任职期间，关心民生福祉，对教育亦颇为重视，曾留下《修学校教》一文，可惜只是残篇。其文如下：

贵郡之境，山秀水清。岭举云霞之标，泽流清旷之气。荆蓝之璞，岂不在兹。（下佚）

注释：荆蓝，指荆山和蓝田山，都是产玉的地方。这里指宜都为未经开发的宝地。

“教”是一种文体，其格式一般开头有“纲纪”（“主簙”之意）二字，中间叙述议论教文因由与目的，结尾一般为令其施行之语。《刘协·文心雕龙》《诏策》解释为“教者，效也，言出而民效也。”依据文体要素及上文推测，湛县令似乎要通过这篇“教”文呼吁，这么好的地方怎么不好好办学校呢！

举荐龙怜、倡导办学，足见湛方生县令政事有为，而更让人称道的，是湛县令的诗文，学术界称他“是一位与陶渊明气类相近的诗人”，有人甚至认为他的山水田园诗“开一代风气之先”。《游园咏》（《艺文类聚》六十五）即为湛县令在宜都时所作。诗曰：

谅兹境之可怀，究川阜之奇势。

水穷清以彻鉴，山邻天而无际。

乘初霁之新景，登北馆以悠瞩。

对荆门之孤阜，旁渔阳之秀岳。

乘夕阳而含咏，杖轻策以行游。

袭秋兰之流芳，幙长猗之森修。

任缓步以升降，历丘墟而四周。

智无涯而难恬，性有方而易适。

差一毫而遽乖，徒理存而事隔。

故羁马思其华林，笼雉想其皋泽。

矧流客之归思，岂可忘于畴昔。 

渔洋河风光（彭其柱摄）

《游园咏》，有人归为山水诗，也有人归为咏怀诗。其介于诗赋之间，更像一篇辞体短歌。

首句紧扣题目《游园咏》，说明此诗写作是为留恋斯境，欲穷究山水之奇美而写。第二句说明此次行游观赏的净朗阔大之山水美的总体感受。三至七句为具体的登游之写，不仅写山水之美，亦写出诗人游览之从容、欣悦。雨后初晴，万里澄澈，诗人杖轻策、登北馆、乘夕阳，带着悠然之心缓步欣赏所历之美，时而咏歌，任心而行。此种心情至“历丘墟”而猝然改变。面对战火遗留，诗人瞬间由对山水的忘情欣赏中回到现实，引出对身处现实困境的联想。诗的最后四句为议论抒情：多用巧智，逐而不返，便难有恬适之心；性本易适，为何还要在此追名逐物。身处官场之中，一毫出错，便成大乖。因此，束缚之中的诗人兴起归乡之念，渴望归家之后的那种自由自在的生活。

《游园吟》中提到的几个宜都地名——荆门、渔洋、北馆，则进一步反证了湛方生的仕宦之地在宜都确信无疑。

荆门即荆门山，在宜都西北的长江南，与虎牙山隔江相对。渔阳就是渔洋河，又名汉阳河（参见顾祖禹《读史方舆纪要》中“方舆全图总说”卷２，及《湖北宜都县地名志〉）。河两岸多峻峰，即湛方生所说的渔阳之秀岳。唯有北馆这个地名不见于有关载籍。疑即《水经注》中所说的“望堂”：郡治在（宜都）县东四百步，故城吴丞相陆逊所筑也。为二江之会也，北有湖里渊，渊上橘柚蔽野，桑麻暗日，西望佷山诸岭，重峰叠秀，青翠相临，时有丹霞白云，游曳其上。城东北有望堂，地特峻，下临清江，游瞩之名处也。（卷三十四《江水》） 

梁山全貌（冯建摄）

荐读湛方生诗作二首：一为《庐山神仙诗序》，其“序”就是一则精美的散文，也是湛方生的代表作。一为《后斋诗》，作为一首田园诗，与陶渊明《归园田居》差可比肩。

附一： 《庐山神仙诗并序》

序曰：寻阳有庐山者。盘在彭蠡之西。其崇标峻极。辰光隔辉。幽涧澄深。积清百仞。若乃绝阻重险。非人迹之所游。窈窕冲深，常含霞而贮气。真可谓神明之区域，列真之苑囿矣。太元十一年，有樵采其阳者。于时鲜霞褰林，倾晖映岫。见一沙门，披法服独在岩中，俄顷捺裳挥锡，凌崖直上。排丹霄而轻举，起九折而一指。既白云之可乘，何帝乡之足远哉。穷目苍苍。翳然灭迹。《诗》曰：

吸风玄圃，饮露丹霄。室宅五岳，宾友松乔。（《艺文类聚》卷七十八）

附二：《后斋诗》

解缨复揭，辞朝归薮。门不容轩，宅不盈亩。茂草笼庭，滋兰拂牖。

抚我子侄，携我亲友。茹彼园疏，饮此春酒。开灵悠瞻，坐对川阜。

心焉孰托，托心非有。素构易抱，玄根难朽。即之匪远，可以长久。

（《艺文类聚》卷六十四）

该诗首言诗人辞别官场，回归园廛；次言田园风光；三言田园生活；结尾阐述玄理，表达诗人感慨 。该诗描述了诗人辞官归田的经历，描述了诗人家居风光和田园生活。